《道德經(jīng)?八十一章》

　　信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

　　本章是道論的終結(jié)。在紛紜流變的事件叢林之中，老子所奉行的基本準(zhǔn)則就是不滯于名而柔弱靈動(dòng)，不系于物而多有奉獻(xiàn)，對(duì)一切利而不害，為而不爭(zhēng)。

 

　　越是不積的河道越有可能成為萬(wàn)流奔湊的大道。萬(wàn)化皆流，而圣人是"天下溪"，唯其不積，萬(wàn)物才源源"自來(lái)"；唯其不積，才歷久而常新；唯其不積，才可以容受更多的源流從他流經(jīng)而擁有最多的源流。能夠認(rèn)識(shí)到在不積之中，在輔萬(wàn)物之自然的放養(yǎng)之中"成其私"、"成其大"、"已愈有"、"已愈多"，說(shuō)明老子對(duì)耗散的成長(zhǎng)方式，以及共生共長(zhǎng)、互利互惠的生存耦合之可能，都是深有認(rèn)識(shí)的，這是潛藏的耗散結(jié)構(gòu)分枝的萌芽。

 

　　誠(chéng)實(shí)的話不一定動(dòng)聽(tīng)，動(dòng)聽(tīng)的話不一定誠(chéng)實(shí)。世間的好人不會(huì)花言巧語(yǔ)，能言善辯的人不一定是好人。聰明的人不一定博學(xué)，見(jiàn)多識(shí)廣的人不一定真正聰明。人生的修行重在于行，而不在于辯。真理沒(méi)有必要每天去爭(zhēng)辯，一天到晚爭(zhēng)論不休，也未必就能辯論出來(lái)真理。一切真理與正道，只有真正用心去實(shí)修，才能真正領(lǐng)悟。

 

　　孔子在《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)：“君子欲訥于言而敏于行。”在《論語(yǔ)·學(xué)而》中又說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。”。由此看來(lái)，在人生中應(yīng)該少說(shuō)多做，這一點(diǎn)孔子與老子的主張是完全一致的。因此，不管是人生的修行還是一般的社會(huì)活動(dòng)，做任何事情都應(yīng)該腳踏實(shí)地，不能只說(shuō)動(dòng)聽(tīng)漂亮的話而沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)。

 

　　細(xì)思之，善良而有能力的人不需要去與別人辯論什么，不會(huì)只用言論去證明自己是正確的。即使面對(duì)誹謗或人身攻擊，他也能用行動(dòng)來(lái)證明自己的無(wú)辜和清白。忍辱不辯的人往往都是在埋頭做事，他必定有一顆與世無(wú)爭(zhēng)的心。與此相反，那些天天與別人辯論的人并不是真正有能力的人，盡管他們?cè)谂c別人辯論時(shí)處處表現(xiàn)自己的能力，然而真正善良的人不需要用花言巧語(yǔ)去贏得別人贊許，空談而沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)的行為將一事無(wú)成。

 

　　修口就要先遠(yuǎn)離高談闊論，不對(duì)他人評(píng)頭論足；真誠(chéng)待人，與人為善，遇到磨難時(shí)忍辱不辯，才是正人君子之所為。

　　老子，又稱老聃、李耳，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

 

　　老聃(dān)(約前571——前471)，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃。又稱李耳(古時(shí)"老"和"李"同音;"聃"和"耳"同義)。楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里(此地本是封于西周的陳國(guó)，今河南鹿邑，安徽渦陽(yáng)存有爭(zhēng)議)人。我國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思 想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。